講道：張主藤牧師

經文：雅各書2章1-17節

主日：2024年9月8日

前言

　　弟兄姊妹大家平安！栽種信仰真道的種子，以至於能長大成樹，這需要一段時間歷程，難以揠苗助長；聽道及行道之間，也需要不斷覺察及學習，無法即刻考評與斷定。西諺有云：「丈量一棵樹最好的時機，就是當樹倒下的時候。」 評估一個人的最佳時機，也就是當一個人顛沛流離、失魂落魄或「行將就木」的時候，因為那個時刻，最能看出一個人真正的品德操守，甚至是一輩子所信的信仰。盼望我們不用等到那個時候，能在雅各書的研經中，體會雅各對基督信仰者的用心提攜和勸勉，大家願意謙卑來實行信仰的教導與事奉，成為真正的基督徒。

　　延續雅各書第1章的信息，關於聽道與行道的教導上，個人「那清潔沒有玷污」的敬虔，可透過愛人及愛上帝的實際行動來表達。(參雅1：26-27)在雅各書的2章開始，進一步舉例來說明該如何在生活中「愛人如己」。這是信仰與生活的交織與對話也是信靠上帝與實踐的結果。

　　這段經文所指避免徇私，意指「以貌取人、厚此薄彼」，讓那些看起來有錢有勢、光鮮亮麗的人享受特權，而虧待那些平凡困苦、弱勢貧乏的窮人。雅各振聾發聵提到，應該避免徇私，並極力反對偏待他人的行為，並闡明持守好行為的重要，因為我們是「信奉我們榮耀的主耶穌基督」，祂本為尊榮，卻為世人成為貧窮。

一、警告偏私－從好行為開始

　　以人的經濟地位或外表來判斷人是錯誤的嗎?「以貌取人、厚此薄彼」的態度，是影響基督徒信仰成長的關鍵因素之一，不可不察。財富可能代表著一個人有著聰明才智、判斷精準和努力勤奮，也可能顯出一個人的出生及運氣，甚至可能是自私貪婪、詐欺枉法的外貌。

　　雅各書以信仰的角度，譴責偏袒的舉止。我們對衣冠楚楚的人，往往比對衣衫襤褸的人好，因為較喜歡接受成功的人，拒絕失敗的人。單憑看見人的經濟地位高，衣著光鮮及出入豪奢就敬重他，便是看重人的外表，甚過於人的品格。(參雅2:1-7)我們承認耶穌是生命的主，就必須遵行祂的吩咐，不偏待並愛所有的人，不論家境如何，都當一視同仁。偏重那些看來成功的人士，同時要認同作謙卑僕人的耶穌，是十分困難的。

　　確認了待人原則和理念後，經文接著敘述一個假設情景，是信徒有可能會遇到的。這個舉例是假如有兩個人來到教會、團契或其他的聚會中，其中一人「帶著金戒指，穿著華美衣服」，另者「穿著破舊過時衣服」(參雅2：2)。假如我們畢恭畢敬，為那穿金戴銀之人，安排了特別座，卻讓那衣衫襤褸的人站在後排候補，我們就是憑著外貌偏心待人；同樣地，將衣衫襤褸的人安排特別座，而穿金戴銀的人站在後排，亦是差別對待。

　　待人不可以貌取人、厚此薄彼，如同基督不偏待我們一樣。我們若這麼做的話，就好像一個有偏見的法官，用不公義的磅秤偏待了某一方(參箴20：23)，詭詐將被嚴責。耶穌基督的犧牲，是爲了所有相信祂的人，不論尊貴或平凡，也不爲了少數特定的人（參約3：16）。每個時代之下，對正確的判斷與做法都有不同的觀點，但如果意念是要來榮耀上帝，那麼我們就必須持定祂的智慧，不是跟著世俗的觀點而隨波逐流。（參林前1：20）不偏袒、不徇私的原則是恆久不變的；出於信心與愛的堅持，會幫助我們在各樣景況中，妥善的判斷。

二、心中的意念與評價

    主耶穌給了我們最大的誡命，除了要愛上帝外，「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣」（約15:12），這是全部人際關係律例的基礎，就是要愛人如己。基督呼召我們，如果我們今生忠心於主，在永生必得榮耀的冠冕。雅各所說的「窮人」，除了是指相對沒有錢外，也指持守簡樸價值觀、卻受現今富裕社會所蔑視的人。我們不應忽視有錢人，也不因他們有能力回饋而過度奉承他們；不要因窮人不能給予回報而輕視，要出於愛心彼此敬重。(參雅2：8-9)

　　我們好好思考這舉例與問題，上帝揀選了貧窮人，叫他們「在信上富足」，並且「承受祂所應許給那些愛祂之人的國」（參雅2：5；太5：3）。但為何在上帝的眼中，貧窮人如此有價值？這也反映了在福音書信中，耶穌對弱勢者的關顧與教誨。就實際生活面而言，物質匱乏的人較少有外在的干擾及勢力依靠，而覺得自己更加需要依靠上帝（參太19：24）。在某個程度與生命的樣態上，貧窮對於心靈的謙卑是有益處的。「你們反倒羞辱貧窮人。」（雅2：6）經文短短一句指陳我們以貌取人，沒有尊重這些被主所看重的貧窮人。在早期基督徒世界中，「貧窮」和「富足」常常代表了財富以外的含義。富足意謂著受尊榮，然而這也隱含敗壞墮落之意。相反地，貧窮不只意味著沒有錢，也代表不受尊重和受到鄙視。如果身為窮人的信徒，還傷害其他窮人，這是多麼大的諷刺！

　　在古代社會裡，富人常苛刻地對待窮人。所以不論富足或貧窮，身為基督徒都不能接受社會對待窮人的樣式。我們都必須努力均平相待，並看重所有人的價值。這份價值不是來自我們自己，乃是從我們的創造主而來；上帝給予我們生命、盼望和智慧。我們彼此相愛，是因為上帝愛我們，並用自己的形像創造人（參創1：27）。

　　上帝的律法則完全依據祂自己的旨意，照著「全是或全非」的原則，這也是人對至聖上帝顯出忠誠的原則。這觀念反映了耶穌的教導，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。(參太5：18）雅各舉例來佐證，倘若你遵守一條律法(不可姦淫)，卻觸犯另一條律法(不可殺人)，仍是觸犯了上帝的律法。以主的標準來衡量自己，而不是用來衡量別人；當你需要被寬恕的時候就向祂祈求，然後重新得力，將你的信仰實踐出來。

三、天國的價值與使命

　　為什麼雅各稱之為「至尊的律法」？他很可能是在呼應主耶穌的教誨。在耶穌公開傳道期間，祂常常使用「上帝的國」和「天國」等名詞，以天國的價值與使命，來幫助人們理解上帝的作為。愛鄰舍如同自己，不僅是最大的誠命（參太22：37-40），更是國度生活的基礎，也正是我們應該活出上帝國子民的樣式。倘若爲了自己及屬世的慾望而活，其風險是被引誘走向世俗，徇私偏愛又以貌取人。如果我們作了這錯誤的選擇，就是犯罪。按外貌偏待人就是觸犯上帝的律法，雅各針對這個結論加以論證，並解釋說一個人就算只犯了一條律法，他就是違犯所有的了。不同現代社會的法律制度，每一條個別法條都有它自己獨立的價值依據。

　　「你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。」（雅2：12）經文強調信徒的言語和行為要一致。我們既然因耶穌基督得到自由，將來也會依基督的律法而受審判，那如今的待人處事，就應該按照這宣判我們自由的律法而行，不能心懷二意。當我們心存偏見，禮遇富人卻責難窮人，我們就是沒有以憐憫之心對待窮人。「憐憫勝過審判！」（雅2：13b）當我們向他人展現憐恤及關愛時，乃是在宣揚上帝的偉大，這遠勝於我們對他人的論斷。

四、信心的成長－進行式

　　愛心的服事和良善行為，不能取代我們對基督的信心，卻是我們在基督裡信心的憑據。雅各之論述，與使徒保羅強調「因信稱義」的教導其實是一致的，保羅強調信心的目的是得救，而雅各則強調信心的結果是生命的改變。真正的信心，必定會帶來生命的改變和好行為。

　　「信心若沒有行為就是死的。」(雅2：17）對這段經文表淺的理解，將會導致錯誤的解讀，以爲基督徒可以憑著行為得到救贖。雅各在此細密交織的主題與真義，不僅是信仰關鍵之鑰，在對應其他經文教導也能產生共鳴。作為基督徒，我們藉著信，而不是靠著守律法，白白得到主所賜救恩的禮物。當人宣稱自己有信心時，他會在理智上認同基督教的教義，但這並非完全的信心。真正的信心，會改變我們的行為和思想。如果我們的生命沒有改變，也沒有為信仰付諸行動，那麼我們就不是真正相信真理。

　　一個人有內在的委身卻沒有外在的行爲，這是有可能的嗎？倘若人憑藉這樣的信心，就能在上帝面前站立得住嗎？雅各又舉了一個例子，就「光說不練」的問題做出更深刻的反思。在這個場景之中，我們遇見在街市上的信徒，他們是「赤身露體，又缺了日用的飲食」(參雅2：15)。雅各再次拋出假設性的思考：在內心裡為那些人的需要發出善意，又大聲說出「平安!願你們穿暖吃飽」，卻對切身的需要毫無行動，這又有何益處呢？

結語

　　委身與服事是基督信仰重要的一環，單就認同正確的基督教義或贊同聖經的事實，並不能使人成為真正的基督徒，你必須把整個心思意念交託給主。信心若沒有好行為，對人對己均無益處。好行為是真信心的證據，真正的基督徒必定有生命的改變，並順從基督。

　　對需要幫助的人只是感到關心，而沒有任何行動付出，這不是真的關心，而是「光說不練」。雅各十分清楚，耶穌也曾遇到一些口頭上說相信，卻苦於行不出來的人。（參太19：16-26）基督徒深知要行出來固然不易，然而這行為卻能促使我們的信心恢復生命力，日日更新。行為是内在信心形諸於外的明證。親愛的弟兄姊妹們，讓我們奉耶穌基督的名，盡心竭力在每個需要之處展開行動；讓我們的信心，在祂裡面得以恢復活潑的生命力！