講道：林 宣傳道

經文：哥林多前書10:1-13

主日：2025年3月23日

前言：

這段經文是保羅用民數記20章米利巴水的故事回應哥林多教會偶像的問題，保羅在14節警告他們要遠離偶像的事。一般來說，說到偶像我們聯想到拜神明、準備很多祭物、燒金紙這些民間宗教的活動。對青少年來說，偶像可能是他們所喜歡的歌手、演藝人員。

大部分時候提到偶像問題，都是和別的宗教、基督教以外的東西有關。確實，哥林多教會面對很多偶像的問題。這個城市有許多廟，許多的祭拜活動。尤其那些地位不高，過去很虔誠民間宗教的信徒，他們才剛信主，要完全脫離生活中這些文化，特別是面對這些祭拜的食物，他們一定會更加小心，擔心自己讓上帝不高興。因此到底可否吃祭拜偶像的食物，在哥林多教會引起很多混亂。

但是在米利巴水的故事裡面，哪裡出現偶像？保羅說：「我們的祖宗都是吃一樣的靈糧，也都喝了一樣的靈水，所喝的是出於跟隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。但是他們中間大部分的人是神不喜歡的人，所以倒斃在曠野裏了。」不知道大家在讀這段經文的時候，會不會覺得很有意思，原來以色列人在曠野流浪的時候，他們也有領受聖餐，聖餐不是到了新約時代才有！他們吃的是靈糧，他們並沒有吃偶像的食物，在這段故事裡面也沒有拜人雕刻的偶像，但是為什麼保羅用這個故事警告哥林多教會的信徒要離開偶像的事？到底偶像是什麼？

哥林多教會：內化有問題的社會慣習

第八章和第十章我們會看到，偶像跟知識有關，知識又會和習慣有關。保羅責備哥林多教會裡面這些有地位、有知識的信徒。這些信徒，他們有能力、有知識去辯論去分別什麼是對的、什麼是不對的，什麼是可以做的，什麼是不可以做的。特別是在吃這件事，對保羅來說，他們有知識沒有錯，但是他們用這些知識去顯出自己的地位，他用自己的自由去犧牲良心軟弱的人（8:7），他們不是體貼其他良心軟弱的信徒。因此保羅說「只有愛心能造就人」，「良心不是為自己、乃是為別人的」，「人或吃或喝，無論做什麼，都要為了榮耀神而做」（10:29-33）。在主的晚餐當中，保羅也一直提到，哥林多教會有一些信徒透過吃晚餐，想要「叫那些有經驗的人顯明出來」（11:19）。

這些有知識的人將羅馬帝國社會權力遊戲變成了規格與習慣。特別是在希臘羅馬，政治團體平常會在自己的家裡面聚會吃晚餐，這些晚餐不只是吃東西、吃飽，他們吃晚餐是一方面是討論跟政治有關的事，另外一方面也是要保護和顯明這些會員的社會地位和權力。在晚餐喝酒的時間，他們也會向羅馬皇帝和羅馬女神敬酒，表示他們對國家的忠心。

儀式、禮儀（liturgies）會讓參與的人內化既有的文化價值觀和社會機制，時間久了、一直重複，這些動作、這些儀式變成習慣，人不會去問這些事情背後的意義或意識形態。就像保羅在羅馬書7:15所寫的「因為我所做的，我自己不明白。我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我反而去做。」保羅所面對的，不是個人純粹內心裡面那種道德的掙扎。而是在社會的監視與壓力下，縱然信徒願意做，他們無法做；相反的，他們恨惡的反而去做。

儀式：人養成習慣、習慣塑造人

今天的我們，所面對的不是極端的社會權力關係，但是我們仍然面對很多影響我們的儀式。儀式、禮儀（liturgies）不一定是像作禮拜這樣有刻意安排好的程序。禮儀、儀式也是生活的一部分。比如說一天的開始我們都有習慣吃的東西，有些長輩就是一定吃飯、吃粥。年輕人可能要喝完咖啡，才覺得可以開始工作，假使沒有喝咖啡，可能總覺得精神不好。我們的文化也是，入厝不能送時鐘，考試的時候不能吃鴨蛋。教會呢？聖誕節一定要做一些事、準備一棵聖誕樹才有過節的感覺。這些都是生活中的儀式。沒有完成這些儀式，就會覺得怪怪。

生活當中有很多文化習慣就是一種儀式，儀式可能是我們學習所得到的習慣。就像開車，無論是開什麼車，不斷練習，習慣以後不太需要用腦袋，我們的身體就很自然會去完成一連串動作。但是很多的時候，習慣不是從練習來的，特別是文化的影響。比方說現在整年都有週年慶、黑五、年底出清、母親節，比如說母親節百貨公司、廣告、網紅、新聞就會用各種的方式跟媽媽說：「你這麼辛苦應該要對自己好一點」，對自己好的方式，去高級的餐廳吃好料，吃完去逛街，先在一樓買保養品讓自己漂亮，再來坐電梯去二樓買一件衣服。媒體每一年時間一到就會提醒我們，母親節要到了，犒賞自己的時間到了。明年又講一次，後年又來，一年、兩年、三年，後來就變成一種習慣、過母親節的儀式，沒花錢買一些東西好像對自己不夠好，沒有消費好像自己能力不夠，無法讓自己享受快樂。Geoff Dyer這位作家說：「一個人的日常生活與習慣，會呈現一個人最深切的慾望為何」，這個慾望是從習慣養成的。儀式很重要，但儀式也有可能製造偶像的力量。

習慣：流露慾望與隱密的意識形態

在這些儀式裡面，有人、有空間、有東西、有食物、有過程，從人的角度來看，看起來是人在使用、安排這些東西，但是很多時候，這些使用、安排會反過來影響人，塑造人的生活、價值觀與習慣。偶像是什麼？偶像是人的慾望，或者說慾望的投射。我們的心、我們的慾望、我們的習慣會決定我們是什麼樣的人。偶像是有力量的，因此保羅非常注意吃東西的習慣，吃東西可以看出一個人的習慣、一個人的慾望和價值觀，從這些東西又可以繼續問，人是如何被社會影響。

故此保羅用曠野祖先所發生的事來警告哥林多教會。保羅在第一節到第四節強調上帝愛所有的人，他說：「我們的祖宗從前所有都在雲下，所有都從海經過，所有都在雲裏、海裏受洗歸了摩西，並且所有都吃了一樣的靈糧，所有都喝了一樣的靈水，所喝的是出於跟隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。」在這四節經文，保羅就講了五次「所有」，雖然我們的翻譯本省略，但這樣的重複強調了，上帝的恩典是使所有的人都可以分享救贖的祝福和應允。雖然這是上帝的心意，但是只有一些人讓上帝喜歡，保羅很快接著說「他們中間多半是神不喜歡的人，所以倒斃在曠野裏了。」為什麼許多人讓上帝不歡喜？不是所有人都得到了上帝的賜福嗎？保羅警告哥林多的信徒不要輕看上帝的恩典（10:22；參11:22；林後6:1-2），他說「自以為站得穩的人必須謹慎，免得跌倒」（10:12）。

主晚餐之儀式：習慣被挑戰與轉化

主的晚餐不是一般的晚餐，不是隨便人要吃什麼就吃什麼，要喝什麼就喝什麼，也不是人想要和誰吃就跟誰吃，想要跟誰喝就跟誰喝。主的晚餐是很重要的儀式，這個儀式跟平常時的政治團體聚會吃晚餐是不一樣的。雖然這些晚餐都是在有錢人的家進行，就是因為在私人的領域吃晚餐，他們一不小心就照自己的慣習去吃東西喝酒。但是保羅提醒他們，你們所吃的是主的晚餐，你們吃這餅喝這杯，「如此行，為的是記念主耶穌」，「你們每逢吃這餅，喝這杯，是宣告主的死，直到他來」（11:25, 26）。假使人在吃主的晚餐時，沒有感受到習慣的轉化、生命的換新，人就算領受了主的聖餐，吃耶穌的身體，喝耶穌的血，人還是像曠野裡面那些隨自己的歡喜吃、讓上帝不喜悅的人一樣。這些人所做的不是領受，而是試探基督，消費基督的靈食、基督的靈水。

我們在讀出埃及記時，沒有看到磐石跟隨他們吧！我們沒有看到基督在跟著他們吧！但保羅卻在這邊說，那磐石就是基督。11節保羅說「這些事發生在他們身上，要作為鑒戒，而且寫下來正是要警戒我們這末世的人」。鑒戒就是我們華語常常說的預表、預像。到底我們要如何理解鑒戒？鑒戒不單是指事情發生在希伯來聖經，然後應驗在新約。保羅說這個祖先的故事是哥林多教會的鑒戒，是要幫助信徒重新理解這些故事。對保羅來說，曠野的故事不是在說過去發生的事，這些事情沒有過去，這些事現在還發生在哥林多教會裡。

為何過去的事沒有真的過去？因為人錯誤的知識帶來壞的習慣會繼續影響教會。正如哥林多教會這些信徒自以為有知識，以自己的方式吃主的晚餐。曠野的故事仍然繼續挑戰哥林多教會他們對社會的理解、吃東西的習慣，知識所帶來的錯誤習慣，導致他們在吃主的晚餐時嘗試顯明自己。過去的事沒有真的過去，過去可能成為習慣的一部分，繼續影響我們。對保羅來說，鑑戒、預像是在聖餐的儀式中經歷耶穌的死，幫助教會重新理解米利巴水的故事，並且認真面對人的知識、習慣，和教會的儀式。這也是為什麼保羅用鑒戒、預表來要求哥林多教會信徒好好思考自己在教會所行的這一切。

人如其愛，信仰如何塑造你我的戀慕與習慣？

信仰是一個過程，去練習讓基督成為生活中心的習慣。罪惡不一定是錯誤的行為、很差的決定，罪惡會反應出我們的習慣、人所愛戀的。人必然面對各樣的考驗，但誠如保羅所說的，上帝是信實的，祂不會讓人承受人所沒辦法承受的。保羅提醒我們，要去面對那些抓住我們，那些讓人離開上帝心意的文化、儀式所帶來的習慣。要解決罪的問題，除了需要知識，還需要重新建立習慣。曠野的磐石、基督身體提醒我們，我們要常常問我們的心被什麼東西抓住？我們所習慣的是甚麼？這些習慣引導我們離開偶像去渴望上帝，還是這些習慣讓我們跟隨自己所愛、靠近偶像？願這些習慣是幫助、訓練我們去愛這位吸引我們、呼召我們的上帝，而且通過這個習慣，我們期待主的再來。

問題討論：

1. 請分享你是否是一位有「儀式感」的人。
2. 生活哪些儀式分別對你有正面及負面的影響？
3. 請小組一起討論，教會有哪些習慣或儀式是可以被調整的？哪些儀式幫助你尋求上帝的心意？