講道：奉獻－一種帶著風險與美感的選擇

經文：馬可福音12章38-44節

主日：2025-11-09

一、前言：從教會的怪現象來理解與我們的呼召

 感謝上帝的恩典，也感謝張牧師以及咱教會長執同工好朋友，容允我代表佇草山的台灣神學院，再一擺來到大安教會，來分享上帝的話，也向大家來請安報告。作一個歷史學者，通過資料，我看見咱大安教會佇1959年開設到今，六十幾年來，咱熱心服事、重視教育，ku̍t力開拓，盡忠佇疼上帝，疼人的誡命，就已經成作咱大安教會DNA及會友特質的一部份。

也因為咱疼牧者，重教育傳福音的傳統，台北大安教會和台灣神學院長期以來攏有真密切互動關係，也是台神真重要的支持者，咱也一路陪阮對困難中，行到佇今仔日，我想，咱大安教會的付出和代禱，的確要得著上帝的紀念。

這幾年，因為作學務長…等等職務的關係，有機會為了學校，到真多教會請安與拜訪。佇拜訪的過程中，也曾遇著真多間教會，為著準備建堂抑是籌備修建或者是嘸相款的目標，有募款的講道。我有發現一個真趣味的現象，就是講著募款，大家所愛用的，也時常是今仔日這段經文，所以有人講它是募款的黃金經文。有一回，因為嘟好没安排教會拜訪，就回去自己常常在出入的教會去作禮拜。坐下來在翻週報的時，又看到今仔日這段經文，我竟然聽見自己佇吐大氣，然後手就真自然，將原來準備要禮拜獻金的錢，也嘸看內容，就hē入去奉獻袋內面。以後，就開始有衝動，想要拿手機出來滑。m̄知今仔日入來拜堂，打開週報，看著經文，你第一個的感覺是什麼？不知反應有和我差不多嘸？若有，按呢算是正常。不過，雖然今仔日猶原是要為台神募款，我也特別選這段經文，總是咱的焦點，會hē佇當人面對「奉獻」這個呼召，咱內心真實的想法和回應，以及對咱信仰生活實際的影響是什麼，這個議題頂面。

回去到那天，佇會前練詩息，看司會長老已經起立就位，我就備辦心要作禮拜的時，忽然聽見樓下（我習慣坐樓頂第一排）有一些動靜，就探頭看發生什麼代誌。就看見一對夫婦和他的同伴，對禮拜堂正中，慢慢走入來。教會眾頭人，包括台仔頂的牧師攏起立迎旨，有的喬位，有的準備椅墊，等因攏坐定，司會才開始宣召。我心內略阿好奇，若是上帝的話和時間，攏著要等待的這個人，我想，教會打算有真重要又真好的理由才對。所以就問坐佇隔壁的長執，這個人是什麼人（真嘟好他也在入奉獻袋），他就邊入邊講：你不會看今仔日週報的經文喔，果然著大金主來，咱建堂的欠用，才有希望。我內心chhia̍k一下，原來對有些會友來講，經文＝募款＝著看金主？怎會變按呢？我忽然間警覺，原來嘸有儆醒的自我備辦、懶散欽裁，失去焦點的禮拜意識，所有已經抓作慣習，看作理所當然的動作、禮儀和理解，不但會將所有要對咱講話的經文「客觀化」，就是將它當作是在講別人，是和我無關係的代誌；不但如此，又要在咱不知不覺中，將歸教會所有的人，將咱所著盼望倚靠的焦點，對上帝，偷偷轉向對世界，轉向各種物質條件、利害關係和現實的中間。然後，這些就會漸漸影響我們，最後咱會佇不知不覺中，將這些東西當作咱的上帝來拜它。這種焦點受移轉的問題，常常也是咱面對咱感覺已經真熟的經文的時，所會遇到的試探和挑戰。就親像今仔日的經文，咱攏有影真熟，也是因為按呢，這種會將咱的焦點移轉對別位的挑戰和引誘也就越大。

• 框架聖殿興廢的終極解答：寡婦故事的馬可閱讀

作一個歷史研究者，我卡慣習用看故事、講故事的理論和方式來看聖經的故事。對我來講，這種方式，比將聖經拆lī作一章一節來說明，它所可對話的空間，會更卡深沉淡薄。咱若對故事描寫的風格來看，馬可福音可講是一部簡單、清楚又順暢的小說或是電影。特別是馬可福音對故事步調，就是對速度的控制，更卡是馬可的特色。怎樣講呢？咱看，對第一章開始，馬可對地理與時間背景的描寫，對比其他福音書，可說是相當快速；甘單第一章，就包括佇以色列國內，衝南衝北的三個地點：故事對尚北邊的加利利附近，向南，衝到約旦河邊，然後才又返頭向北，進入迦百農的境界。甘單第一章，就包括3個在以色列境內地點的移動，可講有夠快速。總是，這個佇一開始的時，流動了真緊的故事，行到息尾，就是第十章以後，咱就看見，本來一開始佇鏡頭內面，不斷快速變換的地點，就開始漸漸集中對耶路撒冷這座城；它講故事的速度，也開始越來越慢；特別是當故事的鏡頭，對城外，開始轉向耶路撒冷城內時，咱就看見歸個速度，就對一天一天的描寫，越來越慢，續到最後，對審判到十字架頂這段，馬可福音可講是用一點鐘一點鐘的速度在說明。對速度的分配來看，咱可了解，對進入耶路撒冷城到上十字架這段，打算就是馬可福音特別致意的焦點。這樣編寫的手法，實在已經有著現代電影在講故事時，那款效果了。

很多講章或查經分享，會將這段經文的焦點，hē佇耶穌稱讚寡婦「奉獻的態度」這種站佇第三者作客觀觀察時，對她的評價。基本上嘸什麼問題，也確實是故事中的事實。不拘，咱若想要將它拿來應用，當作是鼓舞會友奉獻的黃金經文，按呢，分享的人，就常常會遇到一個佇現實效果上的困境。

因為，對後來的讀者，尤其是對2000年後，坐佇拜堂內，咱這些現代的信徒來講，叫咱用故事中這位喪鄉寡婦所展示出來，這種「一盡獻伊所有ê，就是伊所倚靠來活ê」的奉獻標準，用來邀請大家回去以後，尚好將銀行戶頭清清ê，厝賣賣掉，將所有資產匯入去教會口座，按呢才算是奉獻的「標準態度」？這種勉勵，對信徒來說，離咱的生活現實，也就是明仔日著交「學費、健保費，抑是月底要交的管理費、信用卡、房捐、地價及貸款」這種每一日的生活現實，實在離了太遠。所以，真多聰明的人，看著這段經文，就會告訴自己：教導是教導，現實是現實，有的教導，聽聽就好，m̄免太認真，因為畢竟客觀的時代背景，生活環境、經濟條件攏嘸相款吧？嘸法度拿作伙來比較。若客觀來看，其實有道理！因為對人性來講，先顧腹肚才顧佛祖，這才是正常吧？列位兄姐，畢竟當時會堂的領導人，那些聰明的，地位高的，祭司長，經學教師，也是這樣在想吧？總是，遇著這種經文，對坐在禮拜堂內，坐在電腦，手機前，對咱這些仍願意認真聽，認真思考，認真想要實踐所聽道理的現代基督徒來說，要如何在聽和實際去行中間，找著不虛假敢面對上帝和自己的平安呢？

老實講，有影是嘸簡單，因為若是別人，我嘸清楚：總是看那天的我自己，看著經文了後，先吐大氣，因為對信息已經無感覺，嘸興趣，就先將要禮拜獻金的錢，hē入去奉獻袋了後，就開始想要滑手機。從我這樣回應和心態來看，將耶穌最後一個在聖殿裡的服事，這麼重大的主題，發展成只有「鼓勵人為聖殿或者是教會，要有完全無保留態度的奉獻」這樣單獨的主題，或者有太過簡化的問題吧？因為遇著困境，咱自然選擇的，常常是視而不見，冷淡嘸感覺，將自己變成作一個硬心的客觀者。我這種硬心，撿採也是今仔日所有信仰團體及個人，咱每一日攏著共同面對的議題吧？

三、微光也是曙光-寡婦的奉獻：耶穌在世聖殿服事的最後一幕

    按呢，著要怎樣看這個故事？咱前提起，若用看一個連續故事的角度來觀察，按呢今仔日故事的前一章，就是第十章中有一個事件，一定著要提起一下，因為它直接影響著故事最後的發展。就是那段有一位名叫巴底買的青暝人，他受耶穌醫治可得著看見的這段故事。有神學家特別用這位因為信來得著看見的青暝人，將他和約翰福音中佇畢士大，那位相款受醫治的癱子來作比較：故事中，兩人攏得著耶穌的醫治，其中一個人受醫治以後，就決定放下一切，選擇佇路上繼續跟隨耶穌；另外一位，當遇著挑戰的時，他選擇用看嘸、聽嘸、不認，來出賣耶穌。佇這段故事中間，馬可為咱整理出一個真重要的字，又將它當作耶穌這段旅途中，大多數的人聽見耶穌教示的時，因回應態度的一種代表，記號：也就是佇耶穌前這段旅途中（第1-10章），所有以色列的宗教領袖、一般民眾，甚至祂的門徒，對耶穌所傳講信息反應的總整理。這個字，就是「瞎，青瞑」！也就是「有聽没有到，有看没有見」，就是青瞑，硬心的意思。故事中有一陣人，有可能也包括你我，為其他種種的理由，對耶穌的教示選擇聽嘸，看嘸，來利益自己，出賣耶穌，總是佇另外一邊的巴底買，當他得著醫治看見以後，他的選擇是放下一切，佇人生路途頂面繼續跟隨耶穌。對按呢來看，青瞑硬心，其實是一種主觀，出佇內心價值判斷的選擇。

    對馬可的信息來講，這種瞎、這種硬心，正正是以色列這個信仰群體以及他們的信仰中心-就是希律的聖殿，的確要受到毀滅的原因；總是，咱也可反倒轉來講，按呢「認真跟隨真理、真正甘願選擇用看嘸自己的疼、謙卑和相信來過每一日佇世間寄腳的日子」，就相時是耶穌所要建造，那個全新的聖殿，它運作的根本標準。也就是講，歸段故事的中心，其實是在指向一個信仰團體，著致意儆醒，第一要緊的主題：就是有關聖殿(或者是今仔日的教會)，它會行向衰微，行向毀壞廢無的原因；以及，因若是要對青瞑、硬心的實況中間反轉，得著重新起造的祕密到底在何落？到底教會要怎樣，才可對青瞑，硬心的實況中，得著反轉更新呢？

　　這個重要的主題，佇馬可福音，是對十一章，也就是耶穌進入耶路撒冷，人講「棕樹主日」的第二天，「耶穌咒詛無花果樹」這個事件來展開。真多聖經學者將耶穌「清氣聖殿」的行動，放在祂入城前咒詛無花果樹，以及後來出城的時無花果樹果然全部枯乾，這兩個事件ê中間；馬可用一個前，一個後的三明治結構，來表達這個只重表面、不結果子、懶散腐敗、欺負弱勢，已經成作為賊巢的聖殿，它將來的命運；也就是親像這款的聖殿，已經嘸閣是人可得著憐憫拯救的所在，反倒轉，會成作上帝要施行審判的對象，有夠可驚，撿不是？教會若變作按呢，有夠可驚，是不是？二禮拜前，10月31日，是宗教改革的紀念日，真趣味，今仔日有教會跟流行在慶祝萬聖節的時，撿有想著，500年前，改革前的教會，也是生作這款形嗎？！

按呢，怎麼辦？還有救嗎？佇聖經故事內面，時間是繼續佇行，接續在這個無花果樹枯乾審判的預告及死亡的展示之後，11-12章，耶穌開就始祂在聖殿中，最後一天的服事。在這一天裡，耶穌作了三件重要的事：祂開始直接回應祭司長、長老、撒都該人、經學士等人對祂權柄對叨位來的質問，‚在這天，祂用比喻、用智慧的話，直接回應回答因對祂所傳道理，佇實踐上會遇著，各種實際的問題；ƒ時間一分一秒慢慢行到最後，耶穌是經學教師與今仔日這位寡婦，因兩人奉獻的對比，來成作祂歸日佇聖殿服事分享的結束。有夠特別對不對？我想，這種對比的方式，通過這個最後的鏡頭，耶穌將這個看起來嘸錢嘸盼盼，無權又無勢的寡婦，她全部人生的奉獻，hē佇鏡頭的最中央，來成作歸個聖殿將要毀壞，看無盼望的黑暗信息中，一個雖然微小，總是充滿光線的答案和盼望。耶穌用寡婦行動告訴祂的門徒，包括佇2000年以後的咱講：聖殿要重建，教會要復興，請看，寡婦的奉獻!

• 奉獻-一種帶著風險與美感的選擇

　　你打算會續繼問，按呢這個寡婦的奉獻行動，到底是怎樣可成作聖殿、教會以及咱個人，要得著重建復興的答案及盼望呢？按呢，咱的確著回去到故事中那個聖殿的現場去看，咱才可清楚理解。有關這二種奉獻的對比，咱著將鏡頭ka喬卡倚咧，可來看卡清楚。聖經是按呢描寫：佇十二章38-40節，耶穌佇聖殿內，曾對經學教師提出祂的批判。祂講：「著提防備那些經學士。因愛穿長衫，四界行，愛佇街市互人請安」，又歡喜「佇會堂內，坐高位，筵席內坐大位」除了這款歡喜看自己作高，拿信仰團體中應該是作奴僕的位置作誇口的問題以外，耶穌這段批判的重點，更卡是後面這句「因hiau吞守寡人的傢伙，假意長長的祈禱」。佇當時的猶太社群內面，這些經學教師意愛長衫坐高位大位；因致意與人相互問安，歡喜發表長篇聽起來敬虔又有學問的祈禱，實在是與他們「一部份的收入」有關，有可能是一種作公關，找生意的概念；簡單說，信仰其實是他們作生意公關，社交活動的一部份。因工作的內容，略啊親像咱這個世代的代書或是律師，他們通過代表人去處理官司、調解糾紛、辦理遺產繼承…等等，來收取佣金。所以，理論上，官司越多、越嚴重，他們生意會越好，自然收入就越多；所以有時，如果業務不多，有人就故意製造讓它多，這才是生意。無子無尪可倚的寡婦，面對告無不完的官司，不得不變賣生活所需要的房產，來找打官司的資金，常常是因走到最後的命運。

    總是要知，以色列人的律法中一個很重要的功能，就是著保護孤兒寡婦（出22：22，申10：18）。但是當時的律法、法規、議會制度，在一些經學士的手頭，就親像獻祭制度佇祭司的手中一樣，攏成作可操作的專業、成作可通過鼓吹欺騙、恐嚇弱勢，來得著利益的工具。故事中的寡婦，不奈因為「腐敗聖殿系統和商業利益」互相勾結，成為宗教制度中受剝削的尚低層；甚至佇應該要保護因的律法制度中，因也得不到公平正義；耶穌說，「因hiau吞寡婦的傢伙」，因用長長的禱告，用肖想因傢伙的假仙請安，所製造出來的，是最後只剩兩個小錢，有路嘸厝，喪鄉的守寡人。這正正是聖殿的確beh受毀壞的原因之一。

　　總是，我想我猶原愛倒反過來想。因為我想，盼望也相時佇這個所在才對。通過寡婦的奉獻，耶穌佇最後聖殿的服事中，要咱回頭去注目思想「奉獻的本質」到底是什麼；若是咱能夠真實了解，又去真實去實踐這個本質，按呢，它就要成為新耶路撒冷，重新起造與復興的基礎。

　　按呢，奉獻的本質是什麼！事實上你我攏真清楚，咱所有一切，包括金錢、時間、才能、經驗、資源以及我們每一天的生命，没有一項是屬佇咱自己的，對否？攏是上帝託咱管理的。十誡中的「十一」，就是這個概念。奉獻1/10，不是代表1/10是上帝的，剩下9/10是我的。不是！奉獻出去的1/10是10/10的「代表」，記號而已。1/10歸上帝，意思是所留下來的9/10，包括咱每一天的人生，攏是上帝暫時託咱管理、運用而已。「錢」只是代表，通過奉獻，上帝要咱回頭注意的焦點，是咱們全部的生命怎樣使用的問題，是咱用什麼態度活佇上帝面前的問題。

「十一奉獻」是上帝所設立，為著防止咱腐敗的機制。它是地板，不是天花板。就是當1/10已經不會讓你心疼的時，那麼你自己要知道，十一奉獻的提醒，已經對你無效，你得考慮將比例提高，提高到你會心疼邊界，再一次去體驗奉獻到會疼的感覺，對你信仰生命的提醒和意義。從這個所在，咱才可淡薄體會，聖經講「因為那些眾人，是對因有剩ê來hiat；但是這ê婦仁人，是對佇伊ê無夠，來一盡hiat伊所有ê，就是伊所倚靠來活ê」這段故事深刻的教示和意義。

 列位同工，她受耶穌的謳佬，不是甘單因為「伊盡伊所倚靠來活ê」攏獻出去的時，她謙卑和敬虔的態度。没錯，這是一個角度互咱檢驗自己；但我想，更加是因為這位寡婦，在那些對面所來，就是活佇宗教的欺壓、經學教師的欺騙、活佇現實種種的困苦挑戰中，她仍嘸失去她對上帝單純的疼與信。她用她的所有，換作今仔日，在台北買嘸半個便當的錢，完全獻上，用行動來實踐她心裡，對上帝全然的疼和相信。這種不管得時嘸著得時，嘸先計算後果，甘願代先將一切獻佇上帝面前的投入。在某一種程度上，和進前決意放下一切來跟隨耶穌的巴底買，及之後在伯大尼，用盡貴氣哪噠香油的馬利亞一樣，因攏用因的行動回應耶穌所講：要「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝」，就是用全人，全力，行動去實踐對上帝的忠心、相信和完全的仰望。

　簡單的說，就是他們信上帝，是「信真的」。她雖然沒有能力，親像站在另外一邊的經學士，祭司長，獻上貴森森的「燒化祭和各樣祭祀」，總是，她卻甘願用她全部的人生hiat入去她所信的中間。耶穌謳佬她，來相對站佇她對面，就是那些將來著面對審判，失去焦點，忘記應該用上帝作中心的舊聖殿、舊機制、舊習慣、舊禮儀和舊價值；這個行動表明，若是一個人甘願用「心性意力」，就是甘願用他的全人，單純去信上帝，去疼人，他就要成為新聖殿建造的根基，成為現代教會復興的源頭。而忘了以上帝為中心的聖殿，教會，牧長，信徒，就成了不過是佇販賣贖罪券的廟公，成作站佇耶穌對面，著受審判的那群人，2000年前，500年前到今仔日，攏是相款。列位兄姐，用一切的方法，去幫助教會、自己和眾人，去認識上帝，感受上帝，用上帝作中心；幫助人對世界回頭，去疼真的，信真的，是教會牧長，長執的第一要緊的呼召和責任。

五、過去與現在－

　　所以親像今仔日的題目，按呢講，每一擺的奉獻，攏是一種選擇，一種帶著風險和美的行動。沒有全人全心的投入，嚐不到屬天國價值的美。信仰，原來就不是保持距離的客觀批評與斟酌計較，可找得到的。列位兄姐，它是一種行動，一種為疼、真正甘願放手去信，一種「縱身一躍」「御風而去」「隨風而落」，一種在真正相信的決志中，才能嚐到的美。有人說，「神經病，將養生的都獻上了，明天怎麼辦？這不是頭殼歹去，什麼才是頭殼歹去？」傻傻的獻出去，到底明天的生活費要怎麼辦？有影，這是現實，也是咱每一日實在佇面對的選擇。列位同工，就是因為咱常常算不週全、看不完全，所以，終其尾，只有佇學習用上帝的心意盡力實踐以後，放手相信：相信上帝會聽見。只有放手相信，咱有限的人，才有機會可明白，原來萬項事攏是佇上帝手中的攝理和盼望。盡力照上帝心意去實踐，然後放手去相信，這是咱佇世間寄腳日子中「信的選擇」。

列位同工，對2000年前的故事，看回來2000年後咱身軀邊，咱和咱教會的故事，咱若用心去看去聽，就會看見，所有點點滴滴攏在對咱作見證，咱m̄免驚，咱可對這平安出去，進入世界，繼續堅持作站在耶穌那邊的人，用按呢作咱所有決定和行動的基礎。只要咱真正信，真正佇盡力以後，咱甘願放手，試看嘜信真的，試用咱的全人，就是用咱的全心，全性，全情，全意投入去疼，去信呼召咱的主，咱會佇漸漸慣習倚過站耶穌這邊，漸漸學習決志要一生繼續佇路上跟隨耶穌的人生旅途中，去經驗到耶和華以勒，那個確確實實的安慰、美和盼望。

※此為台語講道文字稿供參考※