講道：沒有人幫助我

經文：約翰福音5章1-8節

主日：2026年7月26日

當我們閱讀約翰福音時，就會發現作者所記載耶穌所行的七個神蹟，除了第六章記載的「五餅二魚」之神蹟在四本福音書都有記載外，其餘的六個神蹟都是約翰福音特有的。我們可以這樣了解：在主後第一世紀末期，約翰福音作者所收集的這些神蹟資料，在當時的基督教會裡經常被信徒傳頌著。

    福音書中記載耶穌醫治的神蹟相當豐富，但以現在所讀約翰福音的這個在畢士大水池邊醫治一位癱瘓長達38年的神蹟最特別。原因是只有這個神蹟告訴我們病人已經有長達38年時間都活在痛苦中。在路加福音第十三章10至13節，記載耶穌曾治好一位病了長達18年彎腰駝背的婦人。而前三本福音書另外都有記載一位患血漏長達12年的女人（參考馬太福音九：20—22，馬可福音五：25—34，路加福音八：43—48），但都遠比約翰福音這位患病長達38年久的要短少了許多年。不論是病了多久，這幾則醫治神蹟都有一個共同的特點，就是耶穌的醫治僅給予一句話就完成醫治的神蹟，這很清楚在表示：耶穌的話，就是生命的力量。

    現在讓我們來看看所讀經文的內容：

第1至4節：

1這事以後，剛好是猶太人的一個節期，耶穌上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊門地方有一個池子，希伯來話叫畢士大，池邊有五個走廊。3走廊上躺著成群的病人，其中有瞎眼的、瘸腿的、癱瘓的。

（有些古卷加上第4節：「他們在等候池水的漩動；因為他們相信每隔一些時候，主的天使會下來攪動池水，水動之後，最先下池的病人，無論害什麼病，都會得到醫治。」）

    約翰福音和前三本福音書最大差異之處，就是提供每逢重大節期，耶穌都會去耶路撒冷參加節期的活動。在前三本福音書並沒有這樣記載，而是認為耶穌都一直是停留在加利利地區四處去傳揚上帝國信息，只有在他被釘死在十字架之前的一個禮拜，才上耶路撒冷去過逾越節。因此，我們從約翰福音才知道耶穌有好幾次跟他的門徒到耶路撒冷去參加猶太人傳統的重要的節期活動。

    很可惜的是，在所讀的這段經文並沒有說明這是個甚麼節期，只說「剛好是猶太人一個節期」，但要注意，在這「一個節期」前面有加上了「定冠詞」，意思就指特定的節日，這也是為甚麼許多聖經學者會說這是指「五旬節」。若是再對照第七章2節說：「猶太人的住棚節快到了。」而我們知道，在逾越節之後的七個禮拜，就是猶太人三大節期之一的五旬節。也因此有不少聖經學者認為這裡的「猶太人的一個節期」，很可能就是在逾越節和住棚節之間的五旬節。猶太人的傳統習俗很清楚地規定，凡是居住在耶路撒冷鄰近二十公里之內的成年男人，都要到耶路撒冷去守「逾越節、五旬節、住棚節」等這三個節期活動，可以想像得到這些節期對他們的重要性。

    再者，依據第六章4節的記載，說是「猶太人的逾越節快到了」，然後在第五章1節這裡說：「這事以後，剛好是猶太人的一個節期，耶穌上耶路撒冷去。」有不少學者就認為這兩章記事應該對調編排，就是將第五章編排在第六章之後，這樣，會清楚知道這第五章的「一個節期」，就是逾越節之後的五旬節發生的事蹟。若是這樣的推論可以被接受，那麼此節的「這事」就是指第六章的五餅二魚神蹟之後發生的。因為第六章發生的這件五餅二魚神蹟，地點是在加利利，而在第四章結束說治好羅馬官員兒子的病也是在加利利的迦拿，因此，把五餅二魚神蹟接續在加利利的迦拿所行醫治神蹟，之後才上耶路撒冷去參加逾越節，然後才再回加利利。又到了五旬節這種重大節期，耶穌依照往例都會上耶路撒冷去參加節期的活動。但不論這裡有否明確指出節期，對身為一個猶太人的耶穌來說，並沒有忽視猶太人重要傳統的宗教節期聚會。

    第2節，這裡說在耶路撒冷有一個「羊門」的地方。根據尼希米記第三章1節和第十二章39節的記載，「羊門」是耶路撒冷城門的一個出入口。約翰福音作者說在這裡有一個池子，名叫「畢士大」；這名字的意思是指「憐憫之家」，很有可能是因為聚集了許多病患才被取這個名字吧。考古學家曾在耶路撒冷東北角大約有一百公尺的地方，挖出一個大約有長一百公尺、寬五十公尺的長方形水池，同時發現有五條通道跟這個水池連接著。因此，有人猜測這池子必定和羅馬軍隊駐紮在耶路撒冷時有密切關係，因為這樣可供給軍隊和馬匹飲水之用。

    另外有一個傳說，說這個池子乃是羅馬政府統治者希律用聖殿金庫的錢，挖掘建造起來的，為的是作為國防之用，以免因為發生戰爭時，耶路撒冷缺水而失守。另一方面，也可預防乾旱季節城內缺水的威脅。但因為從聖殿中的金庫拿錢，讓猶太人宗教領袖相當生氣，特別是為了這件事，使許多祭司為維護聖殿的神聖，抵抗羅馬軍隊進入聖殿金庫拿錢而慘遭殘酷的屠殺。但畢士大水池是否和這件事有關？並沒有明確的史料可資佐證。

    第3節，這節說在這畢士大水池邊的五個走廊上，躺著許多病人。這裡特別提到有三種，就是「有瞎眼的、瘸腿的、癱瘓的」等，但可想像得到不會只有這些疾病的病患在這裡而已，而是只要有病的人都會聚集在這裡。而這是和第4節有關；而在天主教《思高聖經學會版本》就有第4節的經文，可是在《現代中文譯本修訂版》、中文《和合本修訂版》、《現代台語譯本漢羅版》等都沒有第4節。原因是幾乎所有希臘文重要的版本都沒有這節經文。不少聖經學者認為若是有第4節，也很可能是後來聖經編者在編輯約翰福音時，給加添上去的。原因是要解釋第7節這個病了長達38年的癱瘓者所提到的這句話「水動的時候沒有人幫助我」，使之更清楚。因此，有些版本就附加上了第4節，同時也可以說明第3節所提到的有許多病患被人送來這個畢士大水池邊之因，就是為了傳說中，　　 每隔一段時間，就會有一位「主的天使會下來攪動池水，水動之後，最先下池的病人，無論害甚麼病，都會得到醫治」。

  可以想像得到，即使在今天，若是真有這樣的水池，也一定會擠爆人潮，甚至還需要管制才有辦法維持秩序，因為大家都害怕身體有疾病。特別是在今天這個聞癌色變的時代裡，恐怕連沒有病的人都會想要來爭先參一腳，所謂「有病治病，沒病的保健康」，把這句話用來看今天許多非常暢銷的營養食品，就可以明白自古以來，人對生病的痛苦感受相當深刻，但也可看到無論人類的科技多麼發達，特別是在醫療科技已經相當進步的今天，生病而死的現象依舊存在、無法避免，且生病所帶來的恐懼還是存在於我們生活當中，揮之不去。

    這三種病人應該是躺在那裡很有一段時間的人，以「瞎眼的」來說，他根本看不見池子的水在動，當他知道水動了，是因為有人跳下水池的聲音；再來是「瘸腿的」，這種人總是動作最慢、遲緩的，當池水動的時候，總是有別的人比他先跳下去；而第三種是「癱瘓的」，這種人是無法自己行動的人，就更不用說池水動的時候，自己可以跳下去。這些人會有一個特性：自己覺得沒有用。會有這種感覺，是因為總是會將自己和別人相比，這就像台語所說的「人比人，氣死人」一樣。因為比不上別人，就容易看輕自己，認為自己很沒有用。

第5至8節：

 5在那裡有一個已經病了38年的病人。6耶穌看見他躺著，知道他已患病多年，就問他：「你要得到醫治嗎？」7那病人回答：「先生，水動的時候沒有人幫我，把我放進池子，等我正想下去，已經有人搶先去了。」8耶穌對他說：起來，拿起你的褥子走吧！」

    在所有病人當中，有一個病了長達38年的病人，成為這件神蹟獲得恩典的對象。為甚麼是他？很可能有人告訴耶穌這件事，希望耶穌來幫助這個病人，就像這個病人對耶穌所說的「沒有人幫助我」。

    38年，這是一個值得我們注意的時間，因為以色列人出埃及進入曠野「兩年」後（參考民數記十：11），摩西差派十二個支派代表進入迦南勘查，回來報告勘查後的情形，有十個人說出絕對不要進去，說那邊的人強壯高大，進去一定會死亡。只有約書亞和迦勒主張要進去。因為這樣埋怨的聲音甚囂塵上上帝非常生氣，結果上帝嚴厲懲罰他們多在曠野流蕩38年時間，這樣總共40年。埋怨，是威脅生命的主要因素，也是造成傷害更加嚴重的主因。

    「耶穌看見他躺著，知道他已患病多年」，這句話可以從兩個層面來看，一是這個人因為病了太久的緣故，讓人只要一看就知道他是個躺臥很久的病人，可能連腳、手早就都變了型，要不然就是這個人全身都已經因為躺太久而褥瘡發臭，沒有人幫忙，就算沒有褥瘡，也可能因為身體骯髒而散發出不好的味道吧。再者，福音書作者在寫作上有個共同的特點，就是喜歡用隱喻的方式來描述耶穌特有的神性，他知道人內心的一切，就像約翰福音第二章25節所說的，耶穌「洞悉人的內心」之意念。因此，當他一看見這個癱瘓者，就馬上知道他的病情必定相當嚴重了。「你要得到醫治嗎？」耶穌怎麼會問這樣的話？哪有病人不想得到痊癒的？除非有特殊目的的人，否則在這世界上，應該沒有人會說生病卻不想要得到醫治的。因此，到底耶穌問這句話的用意在哪裡呢？而這個人的回答就是說：「水動的時候沒有人幫助我，把我放進池子，等我正想下去，已經有人搶先下去了。」這句「沒有人幫助我」，就是在埋怨。

    再者，古代社會，像這位病了這麼久的人，唯有的方式就是靠乞食來過日子，這也就是他跟耶穌所說的「沒有人幫我」這句話之意。不僅是沒有人幫助他下水，而且是連生活的需要也已經沒有人理會，他必須倚靠乞食來過日子。從另外一個角度來看，若是耶穌醫治好這個人之後，他是要繼續倚靠乞食來過日子呢？還是要更換生活的方式？這些都是很值得深思的一件事。對一個已經有38年生活習慣的人來說，要改變成另外一種方式生活，恐怕不是一件很容易的事。因此，當耶穌問說「你要得到醫治嗎」這句話時，可以知道耶穌其實是在問這個人：你想要改變現在的生活方式嗎？或是在問他：你是否願意放棄當乞丐的生活？

    第7節，從這節可看到這個病人的回答是很值得我們特別注意。這個病人並沒有回答「要」或「不要」。生命有許多選擇，不是二分法說「要」或「不要」。生命是一個完整的描述，在「要」的當中，有許多可愛的經歷；在「不要」的回答中，往往充滿著許多痛苦的衝突。

    在許多古老的故事中，都會將水看成和生命的來源有密切關係。例如日本作家「遠藤周作」所寫的《深河》這本書，就是在描述印度有一條很出名的恆河，被印度人看成是生命的來源。因此，成千上萬的人都會盡其所有的力量，在臨終之前回到恆河。這本小說就是在描述有一位神父，他每逢遇到貧困、體衰的人，就會主動去問那些滿身污垢、搖晃的身體的人，是否要回到恆河？若是，而他們看起來已經剩下最後一口氣時，這位神父就會設法幫助他，甚至背著他回到恆河，幫助這個身體和生命都已經相當脆弱的人完成心願。

    這裡說「水會動」，有些古老的版本的第4節說是因為天使下來攪動的。也因為這樣，具有相當的療效。因此，每天會有成群的病人聚集在這裡。而我們不知道這個病了38年的人，他來到這裡有幾年，但顯然的，他的身體有行動上的困難，才會回答耶穌「水動的時候沒有人幫我，把我放進池子」這句話。這句簡單的話，已經有了很強烈的不滿、怨恨。

    但接下來的「等我正想下去」這句話更為重要，因為這句話充分說明了這個病人在沒有任何親友協助之下，每當他看到水池裡的水波動時，他還是想著要跳下水。但他都比別人慢了許多，因為他無法自行移動身軀，只能眼睜睜地看著別人搶先跳下水池。

    「沒有人幫我」，這句話一直深刻在我的心中。這句話也可說是一句控訴的話。就像台灣俗語所說的：「病久出不孝子。」我們可以理解剛生病一個月，子女、孫子都會回來或去醫院探望，但兩個月、三個月、半年、一年，這樣持續下去，後來照顧的人往往是我們聽不懂語言的人了。

    第8節，耶穌聽完這個病人的說明之後，緊接著就是對這個病人下命令，說出這句醫治疾病最有力的話語：「起來，拿起你的褥子走吧！」在馬可福音第二章11節，當耶穌看到一個癱瘓者，被四個朋友連同褥子從屋頂上縋下到耶穌的面前時，也是用這句話醫治好這個癱瘓者。馬可福音第五章41節，記載在會堂主管葉魯的家裡，耶穌對葉魯已經病死的女兒，也是用這種「我吩咐你，起來」的命令句型（參考馬可福音五：41）。

    福音書的作者告訴我們，只要是從耶穌的口所出的命令話語，等於是創造生命的話。他的話會使死去的人獲得生命，也會使癱瘓、病危的人獲得痊癒。他的話能開啟盲人的眼睛，也能使耳聾的人聽得見（參考路加福音七：22）。當耶穌面對這個癱瘓者，且給他一句相當有力的命令話語，所有在場的人都聽到耶穌是用很大的聲音對他喊叫著，因此，大家都眼睜睜地看著到底會發生甚麼事。因為在第13節特別記載說，在那水池邊，人很多。也就在那地方、那時候，這個已經病了長達38年無法動彈的病人，突然之間，身上的病好了！最奇妙的事發生了，這位曾向耶穌控訴沒有人幫他的癱瘓者，隨即在耶穌的命令話語之下，很自然地就順著耶穌的話，拿起他用來躺臥的褥子走了。他走得那樣自然，自然到好像不曾生病一樣，因為他連問一下耶穌叫甚麼名字也沒有，也沒有向耶穌說一句感謝的話，就這樣子，離開了畢士大水池。

    其實，當耶穌對這個癱瘓38年的病人說：「起來，拿起你的褥子走吧！」是了解這個病人的須要，要他改變生命的態度，不要埋怨別人，更不要恨惡自己，耶穌要他知道自己是可以「站起來的」。這時候，這個病人深深感受到一股生命的力量在他身上竄留著，於是他就站起來，拿起自己的褥子走了！這拿起褥子，等於是把過去在埋怨的氣，改變用來拿褥子，這是種生命的轉變，這樣就對了。

現在讓我們來想想這段經文所帶來的信息：

一、我們是否像這位得到醫治的病人一樣，一直在埋怨我們生命的際遇不好？

    38年，這可不是一段短短的時間啊！我們一生最多也不過是三個38年而已，而絕大多數的人都只能擁有兩個而已，甚至有的人連兩個

動得幾乎忘記了，因此，連醫治他、使他的生命脫離病魔摧殘的耶穌之名都忘了要問一下。也許我們會認為這是非常沒有行情，真是太過份了。

其實，我們不也是這樣子嗎？豈不是有越來越多的信徒，在賺了錢之後，就想要在教會留下自己的名字，不是嗎？於是將教會用自己的名字、父母的名字來命名的越來越多。

    再者，過去也常看到有許多傳道者，每當封立牧師或就任時，就會要教會送禮物給人來紀念著他，不是嗎？想想看，賺錢豈不是來自上帝的賞賜，怎會想到讓所有信徒來紀念他的父母呢？想想看：一個人被上帝呼召成為傳道者，豈不是因為上帝恩典的緣故，怎會想到要信徒紀念他獻身傳道呢？真是奇怪的信仰心態啊！如果我們忘記了耶穌的名，我們就算擁有許多才華、成就，這些都將成為我們忘記上帝拯救恩典的絆腳石，這一點是我們必須要格外小心的事。

二、誰會向上帝控訴今天的基督教會沒有去幫助他們？我們有伸手給那些需要幫助的人嗎？

    「先生，水動的時候沒有人幫我」，這句話是這位病了長達38年的人的控訴。為甚麼沒有人想要幫助他？他的家人呢？他的朋友呢？他們都到哪兒去了呢？這些恐怕都不是我們可以回答的問題。但這樣的問題並不是很古老、也不是只存在於過去，而是現在還存在於我們當中的問題。

    另外一件使我感到安慰的是：我帶台北東門教會投入了關懷台北「街友」的事工，我們是透過活水泉教會來關心這批在我們社會中經常被冷落的對象、族群。這些街友我們不認識，也不是我們的親友，他們身上可能很久沒有清洗、骯髒不潔淨，他們每天流露街頭、四處流蕩，但別忘了，他們也是上帝所關心的子民。

    當我帶領台北東門教會關心在艋舺有一位來自荷蘭的宣教師，中文名「林迪真」；她開始投入關心「女性性工作者」的行列，成立一個「珍珠家園」的機構，讓這些用「肉體的性須要」來賺錢養活自己也養活家裡的婦女，在痛苦的悲慘生命中，能因為耶穌的救恩而看見生命的盼望。最近有一位來自新加坡的女子也投入這項關懷的事工，採訪了12位載「珍珠家園」出入的婦女，將她們生命的苦難描述出來。最讓我感到震撼的，就是當這些用「性的需求」來賺錢養活口，特別是有一位姊妹為兒子買房子，有一天她兒子知道母親是做「性服務」的工作，非常生氣，竟然是將母親趕出去，說：「我沒有妳這樣的母親，賺這種骯髒的錢！」這孩子忘記了，他能長大又有房子可住，就是母親用她的肉體痛苦，以及被人羞辱中，努力拼命才賺到的錢啊！

    教會的存在為了要見證上帝在耶穌裡拯救的愛，對這些被社會所遺棄的對象，我們應該學習耶穌對他們伸出救助的手，讓他們感受到教會有愛。因為有愛的地方，才有生命生存的契機，也才能見證福音的意義。但我們的愛，不是要別人來紀念我們所做的，而是要被幫助者感受到上帝在耶穌基督裡的愛，這點才重要。