證道：張主藤牧師  
經文：路加福音13章1-9節
主日：2021年11月7日

前言

    世界致災性的地震，從2004年12月印度洋大地震達9.3級，發生的南亞海嘯造成29.5萬人罹難，其中三分之一是孩童；2010年1月海地發生7.0級地震死亡27萬人，370萬人受災；台灣在2016年2月6日高雄美濃發生6.4級地震，造成台灣維冠大樓倒塌；在2018年2月6日花蓮發生6.2級地震，花蓮市17人罹難200餘人受傷。台鐵2018年10月21日普悠瑪列車出軌翻覆，造成18人罹難，近期2021年4月2日太魯閣號出軌事件，造成49人罹難及200餘傷的重大傷亡。我們不希望發生災難，也對這些傷亡事故感到難過，但這些悲傷的事件，確實發生並記錄在歷史與人的心中，提醒著我們這世界的變動。

    致災性的地震與事故災難，發生在我們的世界與居住的地方，也發生在耶穌的時代。路加福音13章的經文提到兩個事件，今天我們會說這都是悲劇。其中一件是政權統治上的暴行，另一件是自然性的災害。有人將加利利人受害的事告訴耶穌，當時是個大事件，也可說是「頭條新聞」。耶穌亦又提到了另一件大家也記憶猶新的重大事件：當時耶路撒冷南面和東面的城牆之間有一個蓄水的水池，名叫西羅亞池，當時池邊城牆上有一座塔樓，可能是作防禦之用的，後來這塔樓倒塌了，壓死了十八個人。耶路撒冷的居民很自然提出實況的問題，就是為什麼會發生這樣的悲劇？

一、患難與犯罪

    猶太巡撫彼拉多可能認為這些激進分子要反抗羅馬，趁他們獻祭時出兵鎮壓殺害這些加利利人，以至於被殺者的血攙雜在神聖的祭物上，這樣的褻瀆神與侮辱人的行徑，與巡撫彼拉多的惡名相符；耶路撒冷的猶太人可能在一個謬見，以為這些加利利人必定是犯了滔天大罪，他們的死證明了神的不悅，即便他們對民族主義復興者而言是英雄。路加福音中關於在西羅亞池塔樓倒塌事件中喪生的十八個人，透過經文的描述對他們的了解仍然是十分模糊，那些被西羅亞塔樓壓死的人可能是為羅馬人工作，在那裡開一條渠道。我們或可看出一些端倪，有可能當時正盛傳這班人給壓死，原因是他們竟答應為外族的殖民者做這樣的工程。

    「告訴耶穌」的用意，是在向耶穌詢問加利利人如此的下場，是否是他們罪有應得？災難臨到有罪之人，無罪之人沒災難！？或是羅馬統治者褻瀆聖殿是不義的？這些報訊的人亦可能設了陷阱，讓耶穌落入兩難的問題，如同他們問要不要繳稅給凱撒皇帝一樣。當別人遭遇不幸時，一般人往往抱著幸災樂禍的錯誤觀念與態度，或以為他們罪孽深重而遭受天譴。猶太人追求維護身分與外族佔領的動盪背景下，仇視統治者與民族復興的心態正醞釀著，如同新約聖經學者陶德（C.H.Dodd）所說：「那些觀察耶穌言行的人，他們不清楚耶穌是否真的關心國家命運。當人告訴他比拉多在殿中殺害加利利人時，他並沒有痛斥羅馬人的暴行，反而告誡自己的百姓要『悔改』。」

    耶穌的言論確實帶來衝擊，沒有譴責外族人的暴行，也沒有支持本族人的反抗，祂的回答卻提醒了旁觀者，這些獻祭的加利利人和西羅亞池畔工人遭受這些災難，不是因他們犯重罪或更有罪，相反地每個人都應該留心自己受審判的日子。普世的人都將受到上主的審判，「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」（羅3：23）為什麼有這樣的悲劇發生，又為什麼有人不公平的受到諸多苦楚？宗教道德式的看法把責任歸咎於那些被塔樓壓死的人，非宗教道德式的看法則把責任歸咎於天理或是神。

    然而主耶穌糾正這個錯誤，警告猶太人他們若不悔改，都要如此滅亡。大災難不是證明某種特殊的罪，身體的遭害也並非象徵道德的敗壞。一個人即便不遭彼拉多殺害，他仍會滅亡；沒有高樓倒塌壓死他，他仍會滅亡。人可能因為意外而身故，也可能在親友環繞及樂詩歌聲中善終，但除非人在上主面前悔改，否則他仍要滅亡。耶穌所說的「滅亡」，從以身體方面的用語來解釋，進入到屬靈範疇中有更深刻的意義。

    神學教授貝里（Kenneth E. Bailey）在＜詩人與農夫＞著作中，以另一個角度讓我們深入經文，就是中東學生讀這段經文時感到奇怪，當時耶穌為什麼沒有挨揍，因為他竟然當面呼籲反對羅馬壓迫的民族主義份子悔改。為正義而戰的人，常覺得自己的付出與努力，令他們顯得正義凜然，而變得狂傲並拒絕任何批評與建議。災難的殘酷喚醒我們的同情，也可能喚醒我們的仇恨，當從別人有沒有受懲罰轉向，眼中不要看別人的刺，忘了自己的樑木，而個人的苦難與罪惡，我們不能隨意綁定在一起。

    「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」(約16：33)主耶穌在十字架上為人受苦也同人受苦，我們又怎能免去苦難呢？苦難在當時讓人覺得愁苦，但是到後來卻結出良善的果子來。使徒保羅說：「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。」（腓3：10）這種為主的福音而受苦的心志，是教會和信徒不可缺少的。但以理書三章記載三位猶太人的故事，因他們不俯伏敬拜尼布甲尼撒王的金像，被扔在燒熱七倍的烈火窯裡，統治者讓人可自由選擇神祉崇拜，但所有人都必須向一個對象朝貢，就是國家政府的權力。偉大的聖徒往往經歷最大的苦難，他們在烈焰的熔爐中非但沒被燒滅，奇妙地有第四個人在其間，是主在熔爐中與他們同在。

    信賴與謙卑之間幾乎是弔詭的平衡：歷代聖徒的真實信靠，是不斷從自我掌權的中心歸回到以上主為中心，即或不然，都要信靠上主。耶穌基督屈尊自己來陪伴罪人，與我們同在苦難的熔爐中同行，祂也在最高意義上的熔爐，進入了我們的十字架，救贖我們脫離死亡。歷代聖徒知道上主也許會救他們脫離死亡，或是會透過死亡來拯救他們，生命最大的喜樂是尊榮上主，而不是利用上主來獲取自身利益，於是他們無所畏懼。

二、恩典與警告的呼聲

    「你們若不悔改，都要如此滅亡！」災難的臨到雖然無關各人罪惡的輕重，卻又與人類全體的罪惡有關；恩典與警告的呼聲提醒我們，當看見別人有災難，除了助人也需反省自己，思想自己也有可能像他。主耶穌基督對著群眾與我們說，在一帆風順的日子最要緊的是悔改。如果沒有做錯事又怎需要悔改呢？現在我們知道主所說的悔改，並不在於做了錯事，而是在於過度信靠美好的事物，以自己要掌握人生，因為違背誡命只是罪的症狀，但罪其實是信靠別的事務，而不是信靠耶穌基督來得著公義、聖潔和救贖，並藉此成為自己生命的救主及偶像。

    上主晝夜以恩慈待我們，但察看自己的心，我們便會明白心中充滿了否定和藉口，如果看到自己的驕傲，更知對主的恩典是何等輕慢。無花果樹的比喻教導了我們，只取不予，是無法生存的。無花果樹不斷的從土壤中汲取養料，卻沒有結出果子來，它的罪正在於此。無花果樹是指什麼呢？就是我們。上主正在尋找的無花果是什麼呢？就是悔改。以福音為基礎的悔改就是果子。這果子是甘甜的，悔改也使我們的生命變得甘甜。神盼望世人都能結出悔改的果子，因為不結果子的，本應當砍掉，但由於僕人的代求給最後一次機會，又鬆土、施肥，這施肥是幽默的農事用語，有所謂侮辱性的幽默（insult humour）的意味，園丁可以撒點新泥土或是澆水修剪一下，但他們需要的是在周圍淋點糞。對有權位的人表達一點不敬，對普羅聽眾這意象是有趣味且可接受的，也代表主人寬厚的容忍、等候。

三、真誠悔改，好去結果

    一些人在遭人陷害或在意外事件中死亡，人們常認為他們是罪有應得。主耶穌提出的警告是：「你們若不悔改，都要如此滅亡！」不要以為那些遭不幸的人更有罪，也不要以為自己可以幸免於難是因為比別人好。因為世人都犯了罪，虧缺了上主的榮耀，若不認罪悔改並接受基督的救恩，最終都要滅亡。

    你我豈不應當懇切為許多尚未悔改的人代求，為那些仍未結出悔改的果子之人代禱？更當自己警醒，免得也成了一個空佔土地而不結果子的基督徒。我們是只取不予、要恩典不要付出，是指責別人有誤有罪，自己卻不認罪悔改的基督徒嗎！？疫情與新冠病毒肆虐全世界國家，許多人失去了生命與家人，我們所以現在仍然活著，沒有遭受意外傷亡或災禍，並不是因為我們比別人好，而是因為上主的容忍及厚恩，再等候我們結出真誠悔改的果子，與所領受的恩相襯。

四、試煉中的懊悔

    屬靈生命中最大的試煉，莫過於生命中沒有遇到任何試煉。最危險的境地莫過於生活順遂、無憂無慮，看到別人遭遇苦難，自己卻安然無恙。透過這段經文，主耶穌告訴我們，當生活順遂與蒙福時，就是最需要悔改之時；如願以償並事事亨通時，就是最需悔改之時。

    以福音為基礎的悔改，如同衛斯敏斯德信經（Westminster Confession）所說：「沒有罪太小不足以被定罪，也沒有罪太大能使真心悔改的人仍被定罪。」悔改的意思是當生活一帆風順時要謙卑，因為知道一切都是出於恩典；當患難臨到時要堅定不移，因為知道主不是要懲罰我的罪。悔改使我們心充滿甘甜與喜樂，悔改使我們的心平靜安穩。只要你在主面前悔改，這罪的刑罰已倒塌在耶穌他自己身上。耶穌是無罪的人，但祂的生命卻是最困苦的，他擔負了我們的罪與不義，我們因自己的罪本該受永恆的審判，但永恆的審判卻落在主耶穌身上，他在十字架上遭受了最不公平的對待，讓我們得到與上主建立合宜的關係。

結語

    各位弟兄姊妹，無罪的耶穌為我們的罪死在十字架上，唯有耶穌基督才配得蒙上主垂聽。上主是一個給人機會的全能者，但機會不是永無休止的，如同無花果樹這個比喻，清楚的表達如果人錯失這最後一次的機會，將後悔莫及。上主賜下了憐憫，但我們必須以真誠的心來回應，才可以得到生命的更新，否則只有面對審判。讓你的生命充滿真心悔改所帶來的甘甜，充滿以福音為基礎的悔改，尤其是在生活順遂的日子更是如此。那無花果就是悔改所帶來甘甜的果子，它可以在你生命中生長，但我們若不悔改，都要如此滅亡！只要你願意悔改，真誠的悔改帶來教會與我們得到醫治及修復，從錯誤中改正過來，並享受上主的眷顧，使上主因我們得著配得的榮耀和喜悅。