講道：張主藤牧師
經文：歌羅西書4章5-12節

主日：2023年08月20日

前言
　　弟兄姊妹平安！使徒保羅即使雙手被捆鎖，不論是為基督的緣故和同工坐監，還是受到各樣攻擊與逼迫，都要寫下基督信仰教義與信徒生活的勸勉，甚至是嚴厲的訓誡。書信中的言詞有主內的愛以及仁義，不是為了要建立個人的威望，而是要鼓勵初代教會的信徒，在各樣的宗教習俗及思辨風潮中，能夠在基督裡得著平定風浪的力量，也就是基督所帶來的新生命。我們研讀歌羅西書這幾章的經文，不斷提到這基本的信仰根基與主軸，而這根基不會因為時代改變而變動。外在的形式或禮拜禮儀會改變，信仰團體因著族群與文化不同，敬拜的方式與音樂的讚美也會有所差異，但這基督信仰的總原則卻不變。

　　從1517年宗教改革浪潮，反對贖罪券的馬丁‧路德(Martin Luther)，在德國威登堡的教堂訂下九十五條論綱，迄今五百多年來，基督信仰能經得起各樣世俗學問察驗，在教會歷史的脈絡及主流上，經歷狂風暴雨波濤巨浪，這些早期教父與宗教改革的實踐者，承襲了使徒及保羅看重基本信仰教義、重視實際的生活實踐，這些信仰前輩貢獻實在重大。從中世紀盛行的修道主義，信仰以靈修祈禱與內心感受靜默為主的路線，漸漸地也儘量不走修道院式，而是走向與世人分享上帝的愛，實踐就是信仰以實際愛鄰舍、助人並將基督教義奉行於實際生活層面，主張具體實行。宗教改革家約翰‧加爾文(John Calvin)宣揚信徒在一般的職場工作領域上，亦是在回應上帝神聖的呼召，透過工作上的敬業與工作價值，能幫助許多的人，這也是榮耀上帝的使命。
　　教會群體的信仰核心價值，影響了各個不同宗派教會的形塑，是看重教義、重視實際福音的宣揚，還是看重靈修，重視福音的內化，就像是信仰生活中的讀經與禱告，是一體兩面，不可偏廢。歌羅西書第四章是書信的末段，保羅在基督信仰教義上的勸勉後，也回到彼此代禱的基礎上，盡心竭力地彼此祈求，幫助人回到上帝面前，放下自己有限的判斷與能力，靜心祈求主的引導並等候祂的差遣。

一、基督僕人們的特質
　　使徒保羅在宣揚基督信仰上，提到要「愛惜光陰」，並且以身作則，總是把握機會透過旅行傳道，一步步將福音在外邦人的區域傳揚。歷代聖徒的行事與腳蹤讓我們看到，基督徒的人生是有目標的，是願意為了福音的緣故，走進社會需要的地方，付出心力與時間，這也是我們承襲使徒的傳統與敬神愛人的誡命，是上帝兒女的特質。所以首先我們在生命機遇的變化中，要愛惜光陰與機會，特別在這罪惡勢力日益增長，人性與科技的衝突世代下，各樣的跡象顯示主將要再臨的日子近了。我們一生的光陰，可為主作工的時日已經不多，現在的通訊與交通比起保羅的時代進步神速，便捷迅速下我們卻也沒有比較輕鬆。繁忙的事務有時也讓現代基督徒分身乏術，工作繁忙與生活壓力下，倘若願意委身教會來服事人，勉強自己參與造就及鍛鍊，成為基督的精兵，來回應上帝的恩典，這需要有更多的代禱與兄姊支持鼓勵。
　　與非信徒及親朋好友來往要有智慧，要把握機會，並要抓緊那要引領他信主的緣由，如果隨從許多無益而虛耗時光的應酬及飯局，交際應酬其實是為了工作或是建立

人脈，或者搬弄沒有意義的是非，談不到基督福音卻陷在「福音預工」的迷思，實在徒然浪費了自己寶貴的光陰。從福音書主耶穌傳講上帝國信息時的行事與景況，主的恩惠從不勉強人接受，或者過度去順從群眾要求，可以成為我們傳福音時的智慧與學習。
　　再者是要「用智慧與外人交往」連在一起講，這智慧不是人際關係的應對進退或談話技術，而是深知主耶穌道成肉身的救恩和教導，隨著日日成熟的基督信仰，不被這世界同化，謙卑效法基督，且在主裡心意更新而變化，察驗什麼是主的善良、純全與可喜悅的旨意(參羅12：2)。憑藉著聖靈所賜的智慧，認識非信徒與鄰舍心靈中的需要，也認識人心的軟弱面、詭詐和險惡，有能力以適當的方式來保護信仰，並有智慧的與人應對。世人的生活行事，若沒有永恆的價值與目的，往往會落在只為今世物質生活短暫的享樂，所談論及忙碌的事情，可能都是日光之下，沒什麼「新鮮事」的事，轉眼成空。不受外人的誘惑，而能引導他人悔改歸主，每位弟兄姊妹若有真實的智慧，必然引人認識真理的主，決不會隨從錯誤，導入迷途。
　　「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」(馬太5:9)在基督信仰的傳揚上我們都是和平的使者，在世人的面前傳遞這福音，成為帶來溫暖與光明的人。使徒保羅提出言語要像用鹽調和，帶來好的滋味，比喻信徒所說的話要有意義，使聽見的人得著生命的益處。信徒的言語該像鹽那樣，調和團體間人與人的關係，製造和睦，不是製造紛爭。使徒彼得也有類似的教訓：「只要心裡尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」(彼前3:15)有恩典的言語是不會危言聳聽引人反感，或表達失當造成尷尬，溫和及真實的態度使言語帶有和氣，顯出主的恩惠，使人如沐春風。我們有謙卑學習這些特質嗎？

二、僕人同工們的工作
　　這封書信最後保羅提及了許多的好友與同工，使徒保羅不但是福音的執事，為基督福音的事工四處奔走，他守護真理並提攜後輩的心志，在這封信件的後段表露無遺。書信中分享信仰前輩的教導與景況，請大家彼此代禱，並且在經驗的傳承上，忠心地執行這些事物。保羅的書信以一同勞苦在基督裡的僕人們，表達這是忠心一起來同工的團隊服事，大家各有所長但卻能互相幫補，同做基督的僕人。我們都是教會群體的一份子，都是彼此的好同工，牧者長執做同工的好榜樣，不是我們多完美或多麼有才華能力，而是願意回應主的呼召，在福音的工程上多走一哩路，願意在主裡多付出，心甘情願多做主工不嫌勞苦，呼召我們的主也必鑒察施恩。
　　保羅在書信最後的問安，首先提到的同工－推基古是保羅「親愛的兄弟」，學者推測推基古大概是以弗所人。從保羅旅行傳道過程中，他把服事幫補保羅，看做從主領受的一個特別託付，始終跟隨著保羅，在福音的工作上忠心作為扶持者。
　　阿尼西謀原本是腓利門的奴僕，因為偷了主人腓利門的財物潛逃，卻在羅馬被捕入獄。在獄中保羅帶領他信主，後改稱他是「一位親愛忠心的兄弟」，並寫信給腓利門為阿尼西謀求情求恩，可見阿尼西謀已改過自新，也在基督福音的拯救中完全改變，成為了新造的人，也忠心在執行各樣事務。
　　亞里達古是馬其頓的帖撒羅尼迦人，根據使徒行傳19章的記錄，使徒保羅在以弗所地方，受銀匠底米丟所引起的騷亂圍住時，亞里達古和該猶也一同跟保羅被人拿住擁進戲院去，按照保羅在歌林多後書一開始的描寫，當時的情形是非常危急，如被判死刑般「連活命的指望都絕了」。使徒行傳20章提到保羅最後一次到耶路撒冷，亞里達古也同行，保羅寫歌羅西書時，他也跟保羅一起在羅馬，可以說是跟保羅共遭患難、同受勞苦的忠心同工。
　　巴拿巴的表弟馬可，雖然起初傳福音時曾半途退縮，後來卻已悔改，重新振作起來，而這時正跟保羅同在羅馬，且一直被主重用。保羅言談間也還吩咐提摩太要把馬可帶去見他（參提後4:11），可見保羅不但重新接納他，也提攜馬可成為重要的同工。亞里達古、馬可和稱猶士都的耶數，都是奉割禮的猶太人信徒，是當時在羅馬跟保羅一起的同工，向外邦人傳福音。
　　從歌羅西地區出身的以巴弗，「他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在　神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。」(羅4：12b)可見以巴弗和其他同工一樣，都是禱告的勇士，常常為教會信徒懇切禱告，是基督耶穌的僕人。

三、同工們互相提攜
　　這些同工跟保羅同樣努力，忠心在傳福音的事上，也在彼此代禱的事上盡心，尋求上帝的旨意，如同歷代教會信仰前輩的腳蹤，即便我們「事後諸葛」會覺得當時應該怎樣做會更好，教會的建造有許多欠缺，但仍不能抹殺信仰前輩所付出的心力與代價，而我們有因為愛主，而敬重信仰上的忠僕前輩嗎？在保羅的書信都會提到這些隱藏在福音路徑上的奔跑者，提起這些辛勞的同工，也幫助初代教會信徒，能夠認同並接納這些福音的工作者。
　　在保羅的領導統合下，這些同工甘願做默默無聞的工作，辛勤地付出來成全保羅的宣教藍圖，一般人可能會忿忿不平或計較功勞，但他們總是在基督裡彼此歸榮耀給主。這些忠心的同工不但在信仰上是敬虔的基督徒，保羅提及他們時，「忠心」也表達他們在負責攜帶書信或教會捐款往來時，沒有非分之想，是可信任與交待的弟兄，與保羅一同做工。
　　我們在教會的生活中，是否看見兄姊有需要時，甘心樂意陪伴來同行？在每個人的信仰歷程中，有屬靈的同伴來同行，有忠實的同工來服事，還是我們都孤軍一人行走天路？在信仰的道路上能有攜手同心的好同工，彼此扶持幫補，這是何等的美好，而我們有因為忠心事奉主，願意放下個人的好惡與成見嗎？

結語
　　親愛的弟兄姊妹們，教會並不完全，如同我們都有各自的軟弱與缺點，但當我們認同教會並委身教會，謙卑自己願意成為主的僕人時，我們會朝更整全的教會群體來發展，大家可以用心為教會禱告，對服事工作認真，願意辛勞來關懷，發揮恩賜為主所用，忠心一同來做主工，能服事是基督徒的福分，能分享是我們的榮幸。
　　保羅是眾使徒們其中之一，但保羅的受苦和捆鎖，不是他的藉口，也不是要信徒同情哀憐他，是彰顯出基督的恩與受召成為使徒的權威，這權威是建立在忠心於福音上，是他做主僕人的謙卑。願我們都能在短暫的歲月光陰中，不分你我忠心在建造教會與分享福音，使教會成為這地區盼望與恩典的記號！成為萬民的祝福！